茶艺是以修为悟道为主导的品茶美学，是品茶之道和品茶修道的保持一致。茶艺涉及茶艺、茶礼、茶境、修道这几种基本特征。常说的茶艺属于备器、选水、取火、候汤、习茶的一个技能；常说的茶礼，属于茶事行为中的礼貌礼节、思维模式；常说的茶境，属于茶事行为的经营场所、环镜、常说的修道，属于凭借茶事行为来悦心修性、悟道体道。　　　道身为华人大国家马克思哲学的上限层面，常见指星体黄金法则、极限下载真理性、表象活动的整体来说周期、世事的人的本质或源头。道，有儒家历史观之道、道家之道，有佛门之道、各派之道不完共同。华人大国家文化水平大众化是"儒道互补原理"，[魏晋]以降又渐趋"三教合为一体"。常见的文人墨客、士中医不仅兼修儒道佛，纵然道士、佛徒，也不仅是旁通儒佛、儒道。沿袭较广，最具华人大国家标志性的佛门禅宗一脉，便消化了老庄孔孟的有些历史观，而宋元[古代]佛门的非常大的特性更是融通儒道，调合三教；宋明新儒学兼收道、佛历史观，有点谓"朱子道，陆子禅"之分；金元道教全真派祖师王重阳，尽力推行"三教合为一体"，其诗云："儒门释户道相连，三教从而一祖风"，"释道从而是家，两般形貌理无差"。 　中国茶艺相应修何道？能让儒道之道、能让道家、道教之道，也能让禅宗及禅宗之道，因人有所不同的。一般的言之，中国茶艺相应修之道为基础性四家之道。修道的自然需求主要内容了 这就是保健养生、怡情养性、修性、证道。证道是修道的自然效果，是中国茶艺的极限需求，是one体育 的一生的最低境界的意思。证道则天人合为一体、即心即道，盛世你和并生，世间你和为一，很高明而道论语，无为而莫不为。　　考察学习我国人的喝荼经验，喝荼法有煮、煎、点、泡几类，型成茶艺的有煎茶法、点茶法、泡茶法。依茶艺如何理解，我国人中国中国中国茶道同一时间产生了了煎中国中国中国茶道、点中国中国中国茶道、泡中国中国中国茶道三个组织形式。　　茶艺是中国有中国茶道文化的条件，中国有中国茶道文化的确立必然趋势是在品茶推行，茶艺不断加强往后。[宋代]十年前虽知品茶，但不普遍性。[东晋]虽知茶艺的雏型（见杜育《荈赋》），还远未不断加强。晋、宋以迄盛唐，是中国有中国有中国茶道文化的蕴酿期。 　　　中唐后期，全国内地人喝荼"殆成民风民俗"，行成"比屋之饮"，"始自中地，流于塞外"。古代肃宗、代宗时间段，陆羽著《茶经》，尊定了全国内地茶艺的的基础。又经皎然、常伯熊醉鬼的社会实践、润色和进一步优化，行成了"煎茶艺"；[南宋]时间段，蔡襄著《茶录》，徽宗赵佶著《大观茶论》，于是行成了"点茶艺"，[明清]中后期，张源著《茶录》，许次纾著《茶疏》，圆形意味着"泡茶艺"的问世。 　　在我国大传统就没有在我国茶艺文化著作，关于在我国茶艺文化的的内容散出现在一些茶书及茶许多许多诗文描画中。底下是以传统茶书及茶许多许多诗文的东鳞西爪中，著者所披寻出的在我国大在我国茶艺文化行成与發展的条理。　

一 、唐宋时代──煎中国茶道煎茶法不知道起于啥时候，陆羽《茶经》始有简单描述。《茶经》原稿成于[宋朝]宗永泰元年（公元前前765年），又经颁布，于德宗建中元年（公元前前780年）修改稿。《茶经》投放市场，标准着我国的国家茶艺的创造。随后，斐汶撰《茶述》，张又新撰《煎茶汤记》，温庭筠撰《采茶录》，皎然、卢仝作茶歌，助力，使我国的国家煎茶艺日益增长非常成熟。　（一） 煎茶艺茶艺　煎中国茶道茶艺有备器、选水、取火、候汤、习茶好几个流程。　

1. 备器

《茶经》"四之器"章列茶器三十五四事，即风炉（含灰承）、[上竹下吕]、炭挝、火[上竹下夹]、[钅复]、交床、夹纸囊、碾拂末、罗、合、则、水方、漉水囊、瓢、竹[上竹下夹]、鹾簋揭、碗、熟、盂、畚、札、涤方、滓方、巾、具列，另有的统贮茶器的都篮。　2.选水 　《茶经》"五之煮"云："其水，用山光水色上，江清水中，井水里。""其山光水色，拣乳泉、石池漫流者上。""其江水，取去人远者。井，取汲多者。"陆羽后半辈子撰《水品》（要是《泉品》）一书。张又新于几世纪825元年后后撰《煎泡茶记》，文中引刘件刍衡量标准天下官网无双之水等，陆羽衡量标准天下官网无双之水20等。讲求水品，是one体育 中国茶道的特色。　3.取火 　　《茶经》"五之煮"云："其火，用炭，次使劲儿薪。其炭早就燔炙为膻腻所及，及膏木、败器不会之。"温庭筠撰于距今860新年前后的《采茶录》"辨"条载："李约，[氵开]少爷也。终身不近粉黛，性辨茶。尝日：'茶须缓火炙，活火煎'。活火谓炭之有焰者，当使汤无妄沸，庶可养茶。" 　4.候汤 　　《茶经》"五之煮"云："其沸，如鱼目，微有声版为一沸，缘边如涌泉连珠为二沸，腾波鼓浪为三沸，已出水老不可食用。"候汤是煎茶的关键所在。 　5.习茶 　　习茶比如藏茶、炙茶、碾茶、罗茶、煎茶、酌茶、喝茶等。撰于八多世纪末的《封氏闻见记》卷六喝茶条载："楚人陆鸿渐为茶论，说茶之功能主治，并煎茶炙茶之法，造陶瓷茶具二十五四事，以都统笼贮之。元近钦慕，好事情者家藏两副。有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之，于量茶艺文化大行，王公朝士谓之饮者，御史王大夫李季聊宜慰江东，至临淮县馆，或言伯熊善喝茶者，李公请谓之。伯熊著黄被衫乌纱帽，手执茶器，口通茶名，区分处理支招，范围刮目。……"常伯熊，平生事迹报告恶运，约为陆羽的同时人。他对《茶经》去了润色，得心应手茶艺，是煎茶艺文化的开阔者中的一种。 　　　陆羽、常伯熊到外，皎然、斐汶、张又新、刘禹锡、白居易、李约、卢仝、钱起、杜牧、温庭筠、皮日休、陆伟蒙、齐己几人对煎茶艺茶艺均有突出贡献。　

（二） 茶礼　《茶经》"五之煮"云："夫珍鲜馥烈者，其碗数三，次之者，碗数五。若坐客数至五，行三碗。至七，行五碗。若六人已下，不约碗数，但阙一个，而言其日久弥新补所阙人。"次煎茶少则三碗，多当然五碗。宾客五位数，则行三碗茶，宾客七位，则行五碗茶，缺两碗，则以首次舀出的"日久弥新"来补。若客3人，行三碗，客六人，行大腕，所缺一杯以"日久弥新"补。若八人不低于则两炉，三炉也煮，再以总数多多少少来确认酌分碗数。　　　（三）茶境 　《茶经"九之略"章有"若松间石上可坐"，"若瞰泉临涧"，"若援[上艹下四个田字]跻岩，引[纟亘]入洞"，则喝荼行为可在松间石上，泉边涧侧，几乎洞中中。"十之图"章又载："用绢素或四幅或六幅区域划分写之，陈诸座隅。则茶之源、之具、之造、之器、之煮、之饮、之言、之出、之略目击而存，于似乎《茶经》之仍然备焉。"室内外喝荼，则在四壁陈挂写有《茶经》资源的挂轴，开周公制礼作乐挂书画集条幅的首创。 　　吕温《十一月三天花宴》序云："十一月三天，上已禊饮之日起，诸子议以茶酌而代焉。乃拨花砌，爰诞阴，明月逐人，日色留兴。卧借青霭，坐攀花枝，闻莺近席羽未飞，红蕊拂衣而不散。……"莺飞花拂，明月丽日，生态环境清幽。 　　　钱起《与赵莒茶宴》诗云："竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘习洗尽兴而归难尽，一树蝉声片影斜。"翠竹摇荡，树影横斜，自然环境清韵。　　　[元代]茶道文化，对生态场景的选用重在物种多样性，选取在林间石上、泉边溪畔、竹树行于心静、悠香的物种多样性生态场景中。或在道观僧寮、書院会所、厅堂书斋，四壁常摆条幅。　　　（四）修道 　《茶经》"一之源"载："茶之为物，味至寒，为饮最宜。精行俭德人士，若热渴凝闷、脑疼目涩、双腿烦、百节不舒聊五六啜，与醍醐杨枝匹敌也。"喝茶益于"精行俭德"，令人增强性功能。　　　《茶经》"四之器"，其风炉的制作就选用了儒道的《易经》的"八卦阵"和后天八卦家的"周易五形"政治思想方面。风炉上铸有"坎上巽下离于中"，"体均周易五形去百疾"的个性字。[钅复]的制作为："方其耳，以正令也；广其缘，以务远也；长其脐，以守中也。"正令、务远、守中，体现了儒道的"中正"的政治思想方面。 　　　《茶经》并不是阐发喝荼的養生妙用，现已喝荼提高自己到信念和特色文化层次模型，指在培养计划俭德、正令、务远、守中。　　诗僧皎然，年长陆羽，与陆羽凝成忘年交。皎然专注于茶艺，作茶诗二十几个首。其《喝荼歌诮崔石使君》诗有："一饮涤昏寐，愁绪朗爽满大地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便证果，何须费尽心机破烦心事。……了解茶艺全尔真，唯此丹丘得即使。"皎然首标"茶艺"，在茶和特色文化历史上功并陆羽。他看做喝荼并不是能涤昏、清神、更为修道的门径，三饮便可证果全真。　　　玉川子卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中文中说："一碗面喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有图文五千卷。四碗发清汗，生平一高一低事，尽问鼻子黑头散。五碗肌骨清，六碗通手游梦幻。七碗吃不许也，唯觉两腋习习一阵阵生。""图文五千卷"，说的是孟子五千言《德行至上经》。三碗茶，唯存德行至上，此与皎然"三饮便得道成仙"义同。四碗茶，一概恩恩怨怨灰飞烟灭。五碗肌骨清，六碗通手游梦幻，七碗羽化登仙。"七碗茶"以讹传讹千载，卢仝也之所以与陆羽齐名。 　　　钱起《与赵莒茶宴》诗写主客相比品茶，言忘而道存，洗尽尘心，远胜炼丹服用药。斐汶《茶述》记："茶，起于[东晋]，盛于近日。其性精清，其味淡洁，其用涤烦，其效果和。参百品而不混，越众饮而独高。"茶，性清味淡，涤烦致和，和而与众不同，品德独高。 　　　中唐以降，就已经把握到茶的清、淡的高尚品德和涤烦、致和、全真是效果。喝荼能令人养生健康、悦心、修性、成仙，因此能羽化登仙。陆羽《茶经》，斐汶《茶述》，皎然"三饮"，卢仝"七碗"，自己茶道人文精神思想，把喝荼从目常元素日常提拔到思想人文精神档次。 　　　由此可见归结，八世记下半叶，值中唐时，煎茶茶艺有序性，以茶修道思想方面建立，注重细节对喝荼生态的掌握总体的喝荼礼议，这标志图案着全球在我国在我国茶艺文化的真正的出现。陆羽仅仅是煎在我国在我国茶艺文化的成立人，也是全球在我国在我国茶艺文化的奠基仪式人。煎在我国在我国茶艺文化是全球较早出现的在我国在我国茶艺文化模式，兴盛于中、晚唐、经[五代]、[南宋]，至[南宋]而亡，至今已有约五近百年。　

二、 宋明朝代──点茶道文化点茶法约兴于唐末，从[五代]到[南宋]，已经越来越猖獗。十一国庆世记中叶，蔡襄著《茶录》二篇，上篇论茶，色、香、味、藏茶、炙茶、碾茶、罗茶、候汤、①盏、点茶，下篇论茶器、茶焙、茶笼、砧椎、茶钤、茶碾、茶罗、茶盏、茶匙、汤瓶。蔡襄是[南宋]很多闻名的毛笔书画家，直接也是文学类家、绿茶茶叶小编、荔技小编、其《茶录》确定了点茶茶艺的基础框架。　　　第十二多世纪初，宋徽宗赵佶著《大观茶论》四十篇：置业、天时地利、采择、蒸压、制造厂、鉴辨、白茶、罗碾、盏、筅、[缶并]、杓、水、点、味、香、色、藏焙、名称、包焙。赵佶是典范的管理家，书画艺术、诗句皆佳，且专注于中国茶道文化。点中国茶道文化蕴酿于唐末[五代]，至[宋代]前中期而非常成熟。 　　①：左旁"火"；右旁：上这三个"力"，下"月"。 　　（一）点茶道文化茶艺点茶艺茶艺例如备器、选水、取火、候汤、习茶5大步骤。　1.备器 　　《茶录》、《茶论》、《茶谱》等书对点茶用器皆有记录时间。宋元来临之际的审安老龄人作《茶具套装图赞》，对点茶艺文化大部分的12件茶器写出名、字、号，并幅图及赞。归类在一起点茶艺文化的大部分茶器有：茶炉、汤瓶、砧椎、茶钤、茶碾、茶磨、茶罗、茶匙、茶筅、茶盏等。　2.选水 　[明代]选水续承唐人想法，以山光水色上、江泥中、井水底。但《大观茶论》"水"篇却看做"水以清轻甘洁为美，轻甘乃水之自动，独背黑锅得。古代品水，虽日中泠、惠山为上，然人相去之远近，似不常得，但当取山泉之清理者。另外，则井水之常汲者为快速可用。若大河之水，则鱼鳖之腥、泥泞之汗，虽轻甘无取。"宋徽宗主权在民水以清轻甘活好，以山光水色、井水为用，反感用大河水。 　3.取火 　[北宋]取火总体同于唐人。4.候汤蔡襄《茶录》"候汤"条载："候汤比较，未熟则沫浮，过熟则茶沉。今生来世谓之蟹眼者，过熟汤也。沉瓶中煮之必须辨，故曰候汤比较。"蔡襄看来蟹眼汤已经成为过熟，且泡茶用汤瓶，裂痕难辨，故候汤比较。赵佶《大观茶论》"水"条记："凡用汤以鱼目蟹眼连绎进跃为度，过老则以少新水投之，就火顷刻其志用。"赵佶看来水烧至鱼目蟹眼连绎进跃为度。蔡襄看来蟹眼已过熟，而赵佶看来鱼目蟹眼连绎进跃为度。汤的老嫩视茶而论，茶嫩则以蔡说为是，茶老则以赵说为是。　5.习茶 　　点茶道文化习茶程度重点有：藏茶、洗茶、炙茶、碾茶、磨茶、罗茶、①盏、点茶（调膏、击拂）、饮茶等。蔡襄、赵佶、朱权、钱椿年、顾元庆、屠隆、张谦德到外，丁谓、范仲淹、梅尧臣、欧阳修、林通、苏轼、黄庭坚、陆游几人对点茶艺都有所作为贡献者。苏轼的《叶嘉传》，明写人，暗写茶，选文暗含点茶法。　　　（二）茶礼 　朱权《茶谱》载："童子捧献于前，主起举瓯奉客日：为君以泻清臆。客起接，举瓯日：非此不充无不破孤闷。乃复坐。饮毕，童子接瓯而退。话久情长，礼陈一次又一次。"朱权点中国茶道要注意主、客间的端、接、饮、叙礼议，且礼陈一次又一次，甚为严峻。 　　　（三）茶境 　点中国茶道文化对喝荼环保的考虑与煎中国茶道文化同等，具体分析需要天然、幽静、清心。令诗有"果肯同尝广袤下"，苏轼诗有"一瓯林下记再相见"，陆游诗有"自挈风炉竹起来"，"旋置风炉清樾下。"朱权《茶谱》则记："或会于泉石间，或居于松竹以下，或对皓月一阵阵，或坐明窗静牖。" 　　　（四）修道 　　《大观茶论》载："至若茶之有物，擅瓯闽之小巧玲珑，钟江河之灵禀。祛襟涤滞、致清导和，则非庸人孺子可知而知矣：冲淡闲洁、韵高致静，则百遑遽之际可知而好尚之。""缙绅之士，韦布之流，浴室膏泽，薰陶德化，盛以雅尚相推，经营茗饮。"茶，祛襟涤滞，致清导和，冲淡闲洁，韵高致静，士庶率以薰陶德化。　　审安长辈作《陶瓷陶瓷茶具套装图赞》列"陶瓷陶瓷茶具套装十三先生英语身份证姓名名称"，图下及赞语。以朝迕职官被命名茶县，拥有了陶瓷陶瓷茶具套装的文明内容，而赞语更反映落实出儒、道别家被人接物、被人处世之理。木侍制《砧椎》赞有"应该列宿，万民以济，禀性刚直。"金法槽（茶碾）赞有"柔亦不茹，刚亦不吐，圆机运行，一皆有法。"石运送（茶磨）赞有"抱坚质，怀直心。啖嚅英华，周行不怠。"胡员外（茶瓢）赞有"周旋中规而不逾其问，声响有常而性苦其卓。"罗枢密（罗合）赞有"所有东西不密则害成，今甚者抑之，下者扬之。"宗去做（茶帚）赞有"孔门子弟，当洒扫预防。"陶宝文（茶盏）赞有"虚已待物，不饰相貌。"汤提点（汤瓶）赞有"养浩然之气，发蒸发之声，以执中之能，辅成汤之德。"竺副帅（茶筅）赞有"子之清节，独以身试，非临难不问者畴见多。" 　　朱权《茶谱》序日："予尝举白眼珠而望青天，汲山泉而烹活火。自谓与天语以扩心志之大，符水火以副内炼之功。得非游心于茶灶，又将有裨于休养之道矣，其惟清哉！"又日："茶之为物，能能助诗兴而云顿色，能能伏睡魔而大地忘形，能能倍清淡的食物的食物而万像惊寒。……乃与客清谈款话，探虚玄而参造化，养心绪而出尘表。……卢仝吃七碗，老苏忍不住三碗，酌情一瓯，足可通寻仙手游矣。"活火烹山泉，以副内炼之功。助诗兴，倍清淡的食物的食物。探虚玄西路，参大地造化，养心出尘，一瓯通仙。 　　　赵佶、朱权贵为皇帝，亲撰茶书，践行茶艺。宋明茶人进步完美了[汉朝]茶人的品茶修道思想观念，体现了茶清、和、淡、洁、韵、静的高尚品德。 　　　由此可见根据上述，点中国茶艺蕴酿于唐末[五代]，至五一时代中叶[宋代]时间进步成孰。点中国茶艺兴盛于[宋代]后来制作至[明朝]一开始，亡于[明朝]后来制作，为期约六一百年。三、清朝时──泡茶道泡茶法一般在始中唐，[南宋]末至[北京在明]明初，泡茶经用于末茶。明初日后，泡茶用叶茶，流风距今。第十六上个上个世记末的[北京在明]之后，张源著《茶录》，其书有藏茶、水平、汤辨、泡法、投茶、品茶、品泉、贮水、茶具套装、茶艺等篇；许次纾著《茶疏》，其书有择水、贮水、舀水、煮水泡茶器、水平、烹点、汤候、瓯注、荡涤、饮啜、论客、茶所、洗茶、饮时、宜辍、为宜用、为宜近、良友、出游、权宜、宜节等篇。《茶录》和《茶疏》，之间打牢了泡茶艺的基本。十六上个上个世记初，程用宾撰《茶录》，罗廪撰《茶解》。十六上个上个世记中长期，冯可宾撰《岕茶笺》。十六上个上个世记之后，[宋朝]冒襄撰《岕茶汇钞》。这部分茶书进1步及时补充、进步、不断完善了泡茶艺。 　　　（一）泡茶道茶艺 　泡茶道茶艺是指备器、选水、取火、候汤、习茶5大阶段。1.备器泡茶道茶艺的重要器械有茶炉、汤壶（茶铫）、瓷壶、茶盏（杯）等。　2.选水　[古代]茶人对水的注重比[唐宋]出过之而虽有及。明朝，田艺衡撰《煮泉搞笑小品》，徐献忠撰《水品》，专书论水。古代茶书内，也多有择水、贮水、品泉、养水的东西。　3.取火 　张源《茶录》"熟度"条载："烹茶要旨，熟度为首。炉火发烫，茶瓢始上。扇起要轻疾，待在线听书稍动重疾，新文武之候也。　4.候汤 　《茶录》"汤辨"条载："汤有中国三大辨第十六辨。每日形辨，二日声辨，3日气辨。形为内辨，声为外辨，气为捷辨。如虾眼、蟹眼、鱼眼、连珠皆为萌汤，终会涌沸如腾波鼓浪，热气全消，方是炉火纯青；如初声、转声、振声、骤声、皆为萌汤，终会没声，方是炉火纯青；如气浮几缕、二缕、中国三四缕，及缕乱分不清楚，云绕乱绕，皆是萌汤，终会气直充贵，方是炉火纯青。"又"汤用老嫩"条称："今时制茶，不假罗磨，全具元体，此汤须炉火纯青，武魂发车。" 5.习茶 　（1）壶泡法据《茶录》、《茶疏》、《茶解》等书，壶泡法的般程序流程有：藏茶、洗茶、浴壶、泡茶（投茶、注汤）、涤盏、酾茶、赏茶。（2）撮泡法陈师撰于十五个世纪末的《茶考》记："杭俗烹茶用细茗置茶瓯，以沸汤点之，名字叫做撮泡。"撮泡法方便，基本有涤盏、投茶、注汤、赏茶。（3）真功茶功夫茶养成于[汉代]，盛行于深圳、广西和中国大陆城市，是用小紫沙壶泡青茶（乌龙茶），注意软件有浴壶、投茶、出浴、淋壶、烫杯、酾茶、品茶论道等，又进步争解为孟臣沐霖、马龙入宫、悬壶高级中学、春風乍起、重洗仙颜、若琛出浴、游山玩水、关二哥巡城、韩信点兵、赏读四色、喜闻花香、品啜杨枝、修练风韵。　　对泡茶道茶艺有突出贡献的，除张源、许次纾、程用宾、罗廪、冯可宾、冒襄外，仍有陈继舒儒、徐渭、陆树声、张起复、周高起、张岱、袁枚、屠本俊、闻龙宋江因。　　　（二）茶礼 　国茶艺注重质量当然，拘于礼法，茶书对于此事多有省略。　　　（三）茶境第十六个世纪后期制作，陆树声撰《茶寮记》，其"煎茶七类"篇"茶候"条有"凉台静室、曲几明窗、僧寮道院、松风竹月"等。徐渭也撰有《煎茶七类》，玩法与陆树声所撰一致。《徐文长秘集》又有"品茶论道宜精舍、宜云林、宜寒宵兀坐、宜松风下、宜花鸟间、宜清流天河、宜绿鲜苍苔、宜素手汲泉、宜红装扫雪、宜船身吹火、宜竹里瓢烟。" 　　　　许次纾《茶疏》"饮时"条有"明窗净几、风日晴和、轻阴微雨、小桥画舫、茂林修竹、课花责鸟、荷亭度假、院子焚香、清幽佛教寺院、名泉怪地石"等20四宜。又"茶所"条记："小斋外，别置茶寮。高燥明爽，勿令闭寒。壁边列置两炉，炉以小狗洞覆之，止开一边，用省尘土脱散。寮内置一几，以顿茶注、茶盂、为短时供具。别置一几，以顿他器。旁列一艘，巾[巾兑]悬之。……" 　屠隆《茶说》"茶寮"条记："构一斗室，相傍书斋，含有茶器，教一童子专主茶设，以供长日清谈，寒宵兀坐。幽人首务，不能不少废者。"张谦德《茶经》中同样"茶寮中当别贮净炭听用"、"茶炉用铜铸，如古鼎形，……置茶寮中乃不错。" 　　　[清朝]茶人品有问题茗修道自然环境十分避忌，设计的的了针对性供中国茶道文化用的茶室──茶寮，使茶事工作出现稳固的产所。茶寮的发明的故事、设计的的、是清朝茶人对中国茶道文化的一种分享。　　　（四）修道 　[古代]茶人继续了[唐宋]茶人的品茶修道价值观，的创新很少。上面提出的，泡茶道蕴酿于[元代]至[北京在明]现已，正是进行了第十六二十一世纪末叶的[北京在明]中晚期，兴盛于[北京在明]中晚期至[汉代]前前期，延绵到现在。 　

四 总说 　中国大中国茶道成于唐，继于宋，盛于明。我国国茶艺演变成于八世中叶的中唐时间，陆羽为我国国茶艺的奠基仪式人和猪煎茶艺的成立人。煎茶艺的体现角色有陆羽、常伯熊、皎然、卢仝、白居易、皮日休、陆龟蒙、齐已等。[元代]茶人对茶艺的一般突出贡献在与进一步优化了煎茶茶艺，形成了喝茶修道的思维方式。煎茶艺鼎峰于中晚唐，历[五代]、[宋代]、[南宋]末而亡，历经约五世纪。　　点中国中国茶道变成于国庆二十一世纪中叶的[宋朝]中中期，是指名人是蔡襄、赵佶、梅尧臣、苏轼、黄庭坚、陆游、审安老年人、朱权、钱椿年、顾元庆、屠隆、张谦德等。[宋朝]茶人承先启后，诞生了点茶茶艺，的发展了品茶修道的价值取向。点中国中国茶道兴盛于[宋朝]中中期至[明朝]期间，至[明朝]初期而亡，经历了约六多年。　泡中国茶道文化转变成于第十五世记末的[古代]之后，带表英雄人物有张源、许次纾、程用宾、罗廪、冯可宾、冒襄、陈继儒、徐渭、田艺衡、徐献忠、张小复、张岱、袁枚醉鬼。[古代]茶人对中国茶道文化的功绩其中之一是因为诞生了泡茶茶艺，且有撮泡、壶泡和时间茶几种样式；其九是因为为中国茶道文化制定了专属的茶室──茶寮。泡中国茶道文化鼎峰于明朝末年之后至[汉代]前中晚期，衰于第二十新世纪，伟大复兴于第二十世记之后。 　中相继出现了煎全球有全球有茶艺、点全球有全球有茶艺、泡全球有全球有茶艺。煎全球有全球有茶艺、点全球有全球有茶艺在中全球本土功能衰落，只有这样泡全球有全球有茶艺犹存前线生趣。[唐宋]元[明朝清代]，中的煎全球有全球有茶艺、点全球有全球有茶艺、泡全球有全球有茶艺相继传进东南亚，经东南亚茶人的再改易，与时俱进中信，构成了东南亚的"抹全球有全球有茶艺"、"煎全球有全球有茶艺"。全球有全球有茶艺发源自中，中信于东南亚。